* البشير عبيد / تونس

لا يبدأ النص حيث نظنه يبدأ، ولا ينتهي عند الحدّ الذي نتصوره خاتمةً لمعناه. فكل قراءة تطمئن إلى وضوح النص إنما تؤسس، من حيث لا تدري، لقراءة ناقصة، تكتفي بالقشرة الأولى وتغفل البنية العميقة التي تمنح النص حيويته واستمراريته. ذلك أن الوضوح الظاهري ليس سوى لحظة أولى من لحظات الفهم، سرعان ما تتصدّع حين نعيد مساءلة ما يبدو بديهيًا، وحين نُخضع النص لاختبار الشك المعرفي الذي يكشف هشاشة المعنى الجاهز. من هنا تبرز أهمية ما يطرحه المفكر المصري خالد الحديدي ضمن تصوره لنظرية “الحفر الثقافي الجدلي”، بوصفها محاولة لتأسيس قراءة تتجاوز سطح الدلالة نحو أعماق التكوين الثقافي والمعرفي للنص.

إن هذا التصور لا يقدّم نفسه كأداة تحليل فحسب، بل كرؤية في الفهم، تقوم على تقويض الاطمئنان السريع إلى المعنى، وعلى زعزعة يقينيات القراءة المباشرة. فالنص، في هذا الأفق، لا يُفهم من خلال ما يصرّح به فقط، بل من خلال ما يخفيه، وما يسكت عنه، وما يمرّ فيه كأثر غير معلن. ومن ثمّ، يصبح الحفر الثقافي فعلًا معرفيًا يتجاوز حدود القراءة التقليدية، ليؤسس لعلاقة جديدة بين القارئ والنص، علاقة تقوم على التفاعل، والتفكيك، وإعادة البناء، لا على التلقي السلبي أو الاستهلاك السريع للمعنى.

الحفر كفعل معرفي وإعادة بناء للمعنى

لا يمكن اختزال الحفر الثقافي بكل تعبيراته الفكرية و سياقاته التنويرية و ابعاده الجدلية حسب تصوًر مؤسسه الباحث المميًز خالد الحديدي, في كونه مجرد تقنية لاستخراج المعاني الكامنة، لأن مثل هذا الفهم يُفرغه من بعده الفلسفي، ويحوّله إلى إجراء منهجي جامد. في المقابل، يتأسس هذا المنهج على كونه فعلًا معرفيًا مركّبًا، ينطوي على حركتين متلازمتين: تفكيك البنية السطحية للنص، وإعادة تركيبها ضمن أفق دلالي أوسع وأكثر تعقيدًا.

فالنص، في هذا السياق، ليس كيانًا مكتملًا، بل هو حصيلة تداخلات زمنية وثقافية متراكبة. كل عبارة فيه تحمل أثر سياقاتها التاريخية، وكل بنية لغوية تنطوي على ذاكرة فكرية ممتدة، ما يجعل من القراءة الحفرية عملية تتبّع لهذه الامتدادات، واستعادة لحركتها داخل النسيج النصي. غير أن هذا التتبع لا يهدف إلى إعادة إنتاج الماضي كما هو، بل إلى إعادة إدراجه في سياق جديد، يمنحه دلالات مغايرة تتناسب مع أفق القارئ المعاصر.

وهنا يتجلى البعد الإبداعي للحفر، إذ يتحول القارئ إلى فاعل في إنتاج المعنى، لا مجرد متلقٍ له. فهو لا يكتشف النص كما هو، بل يعيد تشكيله داخل أفقه المعرفي، في ضوء ما يمتلكه من أدوات تحليل، وما يطرحه من أسئلة تتجاوز ظاهر النص إلى ما يتوارى خلفه. وبذلك، يصبح الفهم عملية مفتوحة، تتجاوز حدود الاستقبال السلبي، لتتحول إلى ممارسة تأويلية نشطة تندمج فيها الذات القارئة مع موضوع القراءة.

كما أن الحفر الثقافي، في هذا الإطار، لا ينفصل عن الوعي بتاريخ المفاهيم، لأن كل نص هو في جوهره حقل تتقاطع فيه مفاهيم متعددة، بعضها ظاهر وبعضها مضمر. ومن ثمّ، فإن تفكيك النص يقتضي تفكيك هذه المفاهيم، وردّها إلى أصولها، وتتبع تحوّلاتها عبر الزمن، بما يسمح بإعادة فهمها في سياق جديد أكثر تركيبًا وثراء.

الجدلية الداخلية للنص وتحول المعنى

ما يمنح الحفر الثقافي طاقته النقدية هو بعده الجدلي، الذي ينظر إلى النص بوصفه فضاءً للتوتر لا للانسجام. فالنص ليس بنية متجانسة، بل ساحة تتقاطع فيها دلالات متعددة، قد تتكامل أحيانًا، وقد تتعارض أحيانًا أخرى. وهذا التعارض ليس خللًا، بل هو الشرط الذي يجعل النص قادرًا على إنتاج المعنى واستمراريته.

إن التوتر بين الظاهر والمخفي، بين ما يُقال وما يُضمر، بين الاستقرار والتحول، هو ما يمنح النص ديناميكيته. فالمعنى لا يتشكل في لحظة واحدة، بل يتولد عبر هذا التفاعل المستمر بين مستويات الدلالة. وكل محاولة لاختزال النص في قراءة واحدة نهائية، إنما هي إلغاء لهذه الجدلية، وتحويل للنص إلى بنية مغلقة تفقد قدرتها على التجدد.

من هنا، تتراجع فكرة المعنى النهائي لصالح المعنى المتحوّل، الذي يتغير بتغير زاوية النظر، وباختلاف السياقات الثقافية والتاريخية التي يُقرأ فيها النص. فكل قراءة تضيف طبقة جديدة من الفهم، دون أن تدّعي أنها الأخيرة أو الحاسمة. وبذلك، يتحول النص إلى كائن حي، يتجدد مع كل تأويل، ويظل مفتوحًا على إمكانات لا نهائية من المعنى.

ولا يقف الأمر عند حدود التعدد التأويلي، بل يتجاوزه إلى الإقرار بأن هذا التعدد هو ما يمنح النص قيمته المعرفية. فالنص الذي لا يحتمل إلا قراءة واحدة، هو نص فقير دلاليًا، بينما النص الغني هو الذي يظل قابلاً لإعادة القراءة، وإعادة الاكتشاف، وإعادة التأويل.

القارئ وإعادة تشكيل العلاقة مع النص

في ضوء الحفر الثقافي الجدلي للكاتب و الناقد المصري الأستاذ خالد الحديدي، لم تعد العلاقة بين القارئ والنص علاقة تفسير أحادي الاتجاه، بل تحولت إلى علاقة تفاعلية مركبة. فالنص لا يكشف عن طبقاته إلا بقدر ما يمتلك القارئ من أدوات تحليلية، والقارئ بدوره لا يظل ثابتًا، بل يعيد تشكيل هذه الأدوات في ضوء ما يكتشفه من دلالات جديدة.

وهكذا، تتحول القراءة إلى عملية ديناميكية، تتجاوز حدود الفهم المباشر، لتصبح مجالًا لإعادة إنتاج النص داخل وعي القارئ. فكل قراءة هي، في جوهرها، إعادة كتابة للنص، ولكن بأدوات مختلفة، وبأفق معرفي مغاير. وهذا ما يمنح القراءة طابعها الإبداعي، ويجعل منها فعلًا منتجًا لا يقل أهمية عن فعل الكتابة ذاته.

وفي سياق ثقافي يميل إلى السرعة والاختزال، حيث تتحول النصوص إلى مواد للاستهلاك السريع، تكتسب هذه الرؤية أهميتها، لأنها تعيد الاعتبار لبطء القراءة وعمقها. فهي تدعو إلى التمهل، وإلى الشك في البداهة، وإلى البحث في المسكوت عنه بقدر البحث في المصرّح به. كما تؤكد أن النص ليس مادة عابرة، بل فضاء للتفكير، ومجال لإنتاج المعنى، ومختبرًا لاختبار الأسئلة الكبرى التي تشغل الإنسان.

إن الحفر الثقافي الجدلي، بهذا المعنى، لا يحرر النص فقط من القراءة السطحية، بل يحرر القارئ أيضًا من وهم الامتلاك النهائي للمعنى. فهو يدفعه إلى الانخراط في مغامرة التأويل، حيث لا توجد يقينيات مطلقة، بل مسارات مفتوحة من الفهم، تتجدد مع كل قراءة، وتتسع مع كل سؤال.

بهذا المعنى، لا يغدو “الحفر الثقافي الجدلي” مجرد منهج نقدي، بل يتحول إلى رؤية للعالم، ترى أن المعنى ليس معطى جاهزًا، بل عملية مستمرة من التشكل، وأن الحقيقة ليست نقطة وصول، بل مسارًا مفتوحًا من الكشف والتأويل. إنها دعوة إلى قراءة تُفكّر، وتُقلق، وتُعيد بناء ما نظنه مستقرًا، في أفق معرفي لا يتوقف عن الاتساع، حيث يصبح النص كائنًا حيًا، ويغدو القارئ شريكًا في صيرورة المعنى، لا مجرد شاهد عليه.

* كاتب صحفي و باحث تونسي